沙门元奘言。元奘闻易嘉日新之义。诗美无疆子孙。所以周祚过期。汉历遐绪者。应斯道也。又闻龙门洄激。资源长而流远。桂树丛生。藉根深而芳蔼。伏惟皇运。累圣相承。重规謺矩。积植仁义。浸润黎元。其来久也。由是二后光膺大宝。为子孙基。可谓根深源长矣。逮陛下受图。功业逾盛。还淳反素。迈三五之踪。制礼作乐。逸殷周之轨。不持黄屋为贵。以济兆庶为心。未明求衣。日昃忘食。一人端拱。万里廓清。虽成康之隆。未至于此。是故卿云纷郁。江海无波。日域遵风。龙乡沐化。荡荡乎。巍巍乎。难得而备言矣。既而道格穹苍。明神降福。今月嘉辰。皇子载诞。天枝广茂。琼萼增敷。率土怀生。莫不庆赖。在于元奘。特迫恒情。岂直喜圣后之平安。实亦欣如来之有嗣。伏愿不违前敕。即听出家。移人王之允。为法王之子。予披著法服。制立法名。授以三皈。列于僧数。绍隆像化。阐播元风。再秀禅林。重晖觉苑。追净眼之茂迹。践月盖之高踪。断二种缠。成无等觉。色身微妙。譬彼山王。燄网庄严。过于日月。然后荫慈云于大千之境。扬惠炬于百亿之洲。振法鼓而挫天魔。麾胜幡而摧外道。接沈流于倒海。扑燎火于邪山。竭烦恼之深河。碎无明之巨壳。为天人师。作调御士。惟愿先庙先灵。籍孙祉而升彼岸。皇帝皇后。因子福而享万春。永握灵图。常临九域。子能如此。方名大孝。始曰荣亲。所以释迦弃国而务菩提。盖为此也。岂得以东平璅璅之善。陈思庸庸之才。并日而论优劣。同年而议深浅矣。谨即严衣捧钵。以望善来之宾。拂座清涂。用𨀉踰城之驾。不胜庆慰喁喁之至。谨奉表以闻。轻触宸威。追深战越。

操征柳城，备劝刘表袭许，表不能用。

挟天子令诸侯，其事始于齐桓、晋文。而齐桓、晋文未尝迁惠王、襄王于齐、晋也。除难定乱，兴灭继绝，功效既著，诸侯自服耳。董卓以献帝居长安，李茂贞以昭宗幸凤翔，发号施令，动以制诏为名，然而天下诸侯群起而攻之，何也？无尺寸之功以取信于天下，而有劫主之名以负谤于诸侯。则天下诸侯群起而攻之，亦固其理也。使表能勤王如桓、文耶，虽不袭许，何害其为令诸侯哉？如其不然，虽袭许，适足以致诸侯之师而已，董卓、李茂贞是也。

亮出祁山，南安、天水、安定三郡响应。会马谡败，三郡不守，亮拔西县千馀家还汉中。

汉全盛时，日月所照，横目之民，皆汉赤子。其后德薄，不能保有黎庶，则举江以东而投之吴；割渭以北而捐之魏。则民不弃汉，而汉弃其民。亮出祁山，三郡望风响应。而亮不能守，则亮负于民，而民不负亮。方是之时，固当集其所获之众，痛自引咎而谢遣之，使崤陇之民晓然皆知吾心，则后日之举，不患其不至。如其不然，在彼犹在此也。而亮拔西县千馀家迁之汉中，既不足以伤敌，而使无辜之民流离转徙，违其宗族，去其坟墓，岂三郡所以响应之意哉！此虽边部之常，然于孔明，则有不应尔者。此吾所以为之惜也。

孙亮太平二年，宗室孙基盗乘御马，付狱，侍中刁玄奏曰：「基法应死，然鲁王早终，唯陛下哀原之」。亮曰：「法者天下所共，奈何以情相迫耶？当思可以释此者」。玄曰：「赦有小大，或天下，或千里，或五百里，随意所及」。乃赦宫中，基得以免。

吴之君臣，可谓上下皆失其分矣。汉世诸侯王有罪当诛，丞相、御史、典客、宗正、廷尉奏请论如法。制曰：「朕不忍致法，其与列侯二千石议之」。于是丞相、御史等又奏：「臣等谨与列侯二千石议，皆曰宜论如法」。制曰：「朕不忍致法，其废勿王，或削地若干」。夫请论如法者，有司以法守；不忍致法者，人主以道揆。今亮人主也，而论法；玄有司也，而论情。故曰吴之君臣，可谓上下皆失其分矣。

鲁肃劝权以荆州借备，周瑜言：「备枭雄，不宜以土地资业之」。

汉时荆州之地，为郡者七。刘表之殁，南阳入于中原，而荆州独有南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、○陵。备之南奔，刘琦以江夏从之。其后，四郡相继归附。于是备有武陵、长沙、桂阳、○陵之地。曹仁既退，关羽、周瑜错处南郡，而备领荆州牧，居公安，则六郡之地，备已悉据之矣。其所以云「借」者，犹韩信之言「假」也。虽欲不与，得乎？鲁肃之议，正合良、平蹑足之几，而周瑜独以为不然。屡胜之家，果不可与料敌哉！

建安二十年，先主居公安，使关羽争荆州。会曹公征汉中，先主恐失益州，与吴连和分荆州，引军还蜀。

曹公征汉中，先主闻之，与吴连和分荆州，是矣；引军还蜀，非也。是时，蜀有南郡之地，而先主以蜀兵五万居公安。若进据襄阳，而羽帅五万之众以袭许，卷甲疾趋，五日而可至，事成，则天下未可量；不成，则汉中之师不攻而自退。此兵法所谓「攻其所必救者」。初，曹公征柳城，备劝表以袭许。及备据荆州，亦不能办，此信天命有在哉！

孙权尊称，议者以为交之无益，而名体弗顺，宜遂绝之。孔明以为未可。

或曰：「孔明之不绝吴，权耶，正耶」？曰：「正也。非权也」。六国之时，诸侯皆僭矣，孟子以为有王者作，不皆比而诛之，必教之，不从而后诛之。然则未教之罪，王者有所不诛。孔明之势，既未能有以教吴，则吴之僭拟，未可以遽责。此王者之法也，非权也。

吴欲以兵万人讨樊胄。权问潘浚，瑜言：「五千兵足以禽胄」。因论胄可破状。权奇其言，遣将五千斩平之。

权克荆州，将吏悉降，而浚独坚卧不屈。权舆致之，浚伏床而泣，悲不自胜。其于所事，何其厚也。既而樊胄欲以武陵自拔归蜀，浚为权画策，卒自将讨平之。其于所厚，又何薄也。意者在君为君，有不得不然者乎？吾闻乐毅去燕适赵，赵欲与之伐燕。毅泣曰：「昔之事燕，犹今之事赵也。毅若获戾，放在他国，终身不敢谋赵之徒隶，况其国乎」！使乐毅愚人也则可，乐毅少知事君，则浚不得为无罪矣。

晋侍中荀勖、中书令和峤奏使著作郎陈寿定故蜀丞相诸葛亮故事为二十四篇，号《诸葛氏集》，上之。

魏文帝即位，求孔融之文，以为不减班、杨。晋武帝践祚，诏定诸葛亮故事，而比之周诰。融既魏武之雠恨，而亮亦晋宣之仇敌。二人之言，宜非当时之所欲闻，而并见收录，惟恐其坠失。荡然无忌，犹有先王大公至正之道存焉。此吾所以特有取于魏、晋也。

魏明帝即位，抚军大将军司马悫、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、中军大将军曹真并开府。

汉初置丞相御史府，后置三公府，将帅出征置幕府，军罢即废，不常置也。今魏既置三公，而悫等并为大将军，开府京师，此何理耶？公室之卑，盖自此始矣。蜀将李平闻悫等开府辟召，以说孔明，孔明鄙之。是时中原人物推陈长文为第一，今长文亦为此，馀无足道矣。

建安十八年，汉帝诏并十四州复为九州。

三桓讽鲁作三军，合《周礼》矣，其志乃欲卑公室而夺之权。曹操讽复九州，合《禹贡》矣，其志乃欲广冀州而益其地。夫引经术、称古谊者，固未必皆奸人，而奸人之欲济其邪谋者，亦未尝不引经术而称古谊。既不可以尽信，亦不可以皆疑。要在乎察之而已。

庞统说先主取益州，先主曰：「今与吾为水火者曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每事相反，乃可成尔。以小故而失信义于天下，吾不为也」。

宽胜急，仁胜暴，忠胜谲。然操强而备弱，宜胜而反不如者，何也？操稊稗者也，备五谷之不熟者也。五谷不熟，固不如稊稗。非谓宽仁忠信不能胜急暴谲诈也，备不能胜操耳。故曰：「苟非其人，道不虚行」。

青龙三年，张掖出石，圆广一丈六尺，高一丈七尺一寸，围五丈八寸。苍质而白理，有若麟者、若凤者，有若虎者，有若牛者、若人马者，有若八卦列宿孛彗者。其字读而不可晓，时人以为魏、晋之符。

《河图》、《洛书》之说，欧阳永叔攻之甚力。今观此图，与《河图》、《洛书》亦何以异？惜乎！时无伏羲、神禹，故莫能通其义，而陋者以为魏、晋之符。彼魏、晋何足道？安知其非八卦、九畴之类也。造化之所为，犹有幸不幸焉，而况于人乎？可胜叹哉！可胜叹哉！

苏则为金城守，闻魏氏代汉，发服悲哭。孙盛评曰：「士不非其所事，不事其所非。既已策名新朝，复怀贰志，岂大雅君子出处之分哉」？

魏氏受禅，汉帝尚存，缟素举哀，诚为轻脱。然盛谓「贰志」，兹又过矣。箕子过故商墟，感宫室毁坏，伤之欲哭，以方朝而不敢；季札哭王僚而事阖庐；晏子哭庄公而事景公。哀死事生，以待天命，此人臣之分也。何得谓之非其所事而事其所非乎？孙盛枭音，使人闻而恶之。

诸葛亮闻张温败，未知其故，思之数日，曰：「吾得之矣，是人清浊善恶太分明也」。

善恶太明，诚取败之道。然人之祸败，有以其道得之者，有不以其道得之者。若张温之败，可谓不以其道矣，尚安可以推求其故哉？

魏文帝赐群臣没入生口，唯歆出而嫁之。帝叹息。孙盛评曰：「子路私馈，仲尼毁其食器；田氏盗施，《春秋》著以为讥。孥戮之家，国刑所肃，若在哀矜，理无偏宥。歆居股肱之任，当公言于朝，而默受嘉赐，独为君子，可谓匹夫之仁，蹈道则未也」。

孙盛以刻薄之资，承学于草窃乱贼之世，性习皆恶，故其论议类皆如此。夫见牛未见羊，孟子所谓仁术也，何名为偏宥哉？使盛为廷尉于魏文之时，则歆当以私馈、盗施诛矣。东晋之不用盛，不为过也。

陈寿曰：「蜀不置史，注记无官，以故行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，若此之类，犹未周焉」。

《礼记》：人君「言则左史书之，动则右史书之」。周礼建官备矣，独不闻有所谓左、右史者。虽有太史，然不以注记为职。是时诸侯皆有史，岂天子独阙乎？春秋之时，卜田宅者，占云日者，皆称太史，则太史殆阴阳家流，然书赵盾者，书崔杼者，亦称太史。则太史又似掌注记者。盖方是时，学者通知天人，而卜兴废者亦不纯用蓍龟。太史伯以祝融之功，而推楚国之必兴，太史赵以虞舜之德，而占陈氏之未亡。其论谊證据有绝人者，故阴阳注记得兼掌之。汉司马谈父子为太史令，以论著为已任，而又掌天官，则兼掌之效，于兹可见。魏晋之际始置著作郎，自是太史职分而为二，孔明之时未也。案后主景耀元年，史官奏景星见，于是大赦改元。而曰蜀不置史，妄矣。

景初元年，有司奏魏得地统，宜以建丑为正。遂改是年三月为孟夏四月。

世言夏得人统，以建寅为正。商得地统，以建丑为正。周得天统，以建子为正。其说非也。以《尧典》羲和、《舜典》巡狩观之，唐虞之世固以建寅为正矣。至夏后之时，其法尤备。其书传于后世，谓之《夏小正》，孔子得之于杞，以为可用。非谓建寅之正自夏后氏始也。至成周时，始用建子为正，然犹不废夏时，谓之正岁。后之学者，以为夏以建寅为正，周以建子为正，商居其间，不应无所变改，因以意推之，曰商以建丑为正，而三统之说兴焉。夫夏后氏以建寅为正，吾于《论语》见之矣，《论语》曰：「行夏之时」。周以建子为正，吾于《春秋》见之矣，《春秋》书：「十月降霜，杀菽；三月无冰」。商人以建丑为正，于经既无所见，于理亦复不通。夫以建子为正者，取二十四气之首也。以建寅为正者，取四时之首也。以建丑为正，其取义安在哉？是以知其不然。

建安十八年，先主进军围雒县，庞统为流矢所中，卒。先主言则流涕。

庞德公以孔明为卧龙，以士元为凤雏。则士元之齿，当少于孔明。孔明卒时年五十四，而士元先卒二十有二年，则士元物故，尚未三十也，岂不惜哉！建安二十四年，先主始王汉中。是岁关羽卒，明年黄忠、法正卒，又明年张飞卒，又明年马超、马良卒，基业未就，而一时功臣相继沦谢，如有物夺之者。明年后主践祚，而旧人独有孔明、赵云。后七年云卒，又五年孔明卒，而勋旧于是乎尽。正卒时四十五，超四十七，良三十五，自馀不著其年。《飞传》称少与羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之，则飞卒时年才五十许。霍峻年四十。此数杰者，皆以高才早世，而谯周至七十馀而终，天不祚汉明矣。

门下：朕承六圣之宝图，荷三灵之孚佑，惟恐一物，弗称前休，顾省夙宵，如临渊谷。上清储祥宫，实太宗皇帝所以追怀五季靡有孑遗之民，为之请命昊穹，以为振拔之地。昔罹回禄，三纪圮荒，熙宁嗣功，美志未究。太皇太后乃眷孝孙基福之境，克终先帝善述之心，迄此釐成，咸妥真驭。銮辂谨黄流之祼，宝慈躬明德之馨。神人欢嬉，道路鼓舞。朕膺天地之贶，宗庙之灵，嘉与元元，于兹康共。宜敷庆宥，悉缓庶狱，无间遐迩，均浃幽显。应四京诸道州府军监县，德音到日已前，见禁罪人除死罪依法，内枉法自盗罪至死，情理轻者奏裁，斗杀罪至死、情理稍轻者，减一等；其馀死罪降从流，流罪降从徒，徒已下并放（云云。）。于戏！天飨有道，无忘昭事之小心；民怀于仁，式示好生之大德。有孚以惠，出令惟行。咨予三事大夫，暨尔万方多士，咸体朕意，同底丕平。

士生斯世，抱负豪杰绝特之资，固有不待文王而兴者。至于中人之性，荡潏易流，虽曰秉彝好德，亦必因物有迁。苟无诗书以为砭剂，无礼义以为绳墨，则顽愚鄙野，老死奥渫，没没与草木俱腐，自古及今，何可胜数？使遇真儒硕德以为师友，则渐摩诱掖，开导激昂，诵说乎六经百氏之书，究明乎三纲五常之道，涵茹今古，嚅哜道真，学足以充其资，才足以伸乎世。一旦舒翘扬英，展采错事，建大勋业，立大名节，泽流四海，事光千载，不亦伟欤！今焉身为幸民，地邻京国，耳接钟鼓笙镛之音，目见黼黻文章之盛。名师益友讲道授业者，代不乏人。然则尔士非学而奚务？国家列圣相承，右文尊儒，度越前古。车书万里，声教四达。至于要荒蜑蛮之域，悉置学官以专教养。猗欤盛哉！吴会今股肱郡，嘉定为邑，实昆山之东境，地连江海，炊烟孤迥。往年蒲苇间故多盗，田里为之绎骚。土豪大家或怙资凭彊，轻死冒法，窭弱益困，岂教之未至欤？嘉定十一年邑始创，令尹高侯衍孙基之。其明年春三月营学宫，乃度地于邑之南，面势轩豁，规模显赫，士民翕然。越二载，当十四年仲冬落成。殿堂门庑高壮华好，庙貌、祭器、斋舍、庖湢罔不具备。于是父兄诏其子弟，负笈抱经，相驩以趋。乃立弟子员，有庾廪以充其食，有课试以较其艺，彬彬乎邹鲁之风矣。学成迨今十有一载，而未有记，邑士以为请。璞浅陋不学，不知为文。然惜前人经始之勤久而未彰，不敢固辞。夫吴会之地，非延州来季子之故国邪？礼乐之遗风犹在。兹邑析于昆山，昆山衣冠之富为吴最。其间佐钧衡、秉节麾者项背相望。是邑同一封畛，同一风气尔，士其毋自弃暴，务修洁博习以求合于儒。有司勿鄙夷其民，务尊吾道，使沉浸涵泳，期用于世。异时来学之士将有蹑魁躔、跻显仕以光耀其里闬者，岂若郑乡校徒议其执政而已哉？呜呼！高侯奉天子命以作新于兹邑，固职也。然毕力殚虑，事不可以泯没。相其役者二士：曰陈一鸣、何梦龙，皆力问学，厉操行，方以身为邑士倡。凡程工度材，实尸其劳，故并书之，使刻于石。绍定二年中秋日，宣教郎、知平江府嘉定县、主管劝农公事、兼盐场兵马监押弓手寨兵军正沈璞谨记并书，从事郎、平江府嘉定县尉、巡捉私茶盐矾兼催纲史寀题额，建学直学潘明中立石。